Ничего нет как упоминание мифов и символов для того, чтобы почти весь мир струсил, и больше одного потерял стыд, и стыд, в невозделанной и пиратской дискуссии. Комиссия, созданная в Parlament, чтобы обсуждать возможное запрещение боев быков в Catalunya,, - в обмазанных глиной временах, которые бегут, благословение. Надежда Aguirre, в которого нужна признавать его хорошая горсть врожденных качеств для популизма, медлила с тем, чтобы интуитивно чувствовать совсем не возможность и с тем, чтобы бросать его треть в мечи признавая patrioteramente так называемый “национальный праздник” хорошо культурного, интереса, продолженный немедленно парой новичков колдуна, президентов Мурсии и Валенсии. Оставляя в стороне, что этот тип провозглашений - молчаливое понимание, из которого культурное проявление очень скоро исчезнет (и в этом случае, и согласно тем же taurófilos, не точно, потому что кто-то захотел запретить ее), упорная настойчивость Aguirre из-за того, что контрапрограммировал любую инициативу исторических автономий, пахнет провокацией guerracivilista бесплатная больше, чем свинья в дерьмо.
Но, даже до того, как ПП выходила в публичное вращение, завернутое в слой rojigüalda, я хотел написать им о дискуссии pro и антиотносящийся к корриде, потому что он мне кажется, что он заключает больше возможностей знания и общественной интерпретации, чем участники показали до сих пор. Вкус или неудовольствие из-за быков не в моем случае ни простое эстетическое положение, ни политика, ни тутовое дерево, области, по которым ходит дискуссия Parlament, а потому что быки на улице составляли часть праздничного календаря деревенского общества, в котором я родился и вырос. Как единственный праздничный светский акт, быки на улице были удачей числа общества, и также удача следа его прошлого. Он шифрует как только, за пределами общественного установления иерархии, которое он отражал (богатый платит, бедняк бежит, могущественный благоприятствует и позволяет, пьяница умирает забоданной), он устанавливал инвентарь личных пригодных или неприемлемых качеств социально (отважный, смелый, храбрый, трус, лидер, масса, мы, другой …) в то время как он предлагал симуляцию его поведения как в состоянии стресса группа (перед угрозами или агрессией, эквивалентной факту того, что бык идет, я оставляю из-за улицы). Давайте говорить, что он предлагал больший подход к знанию другого и группы по мере того как перед опасностью есть больше правды. Это были (звук) удача следа по мере того как эта ритуальная симуляция социально стрессовой ситуации сравнивается предыдущими, с мифическим прошлым поселка, сформированного воспоминанием хороших быков, плохих коров, его преступлений и поведения пунктуально значимо участников. Это праздничный акт в религиозном древнем чувстве, это возможность для того, чтобы общество закрепило его мифическую структуру и во время для того, чтобы каждый индивид принял его бумагу, что от случая к случаю зависит больше общественной необходимости от которого бук актеры для всех персонажей, который индивидуальной воли, и что он обновляет в его периодическом повторении, общественном чувстве, его наслоении и иерархии. Я был другим, категорией тех, без тех, кого возможно обходиться. Хотя его члены были излишними, существование категории было существенным, так как одна из фундаментальных функций праздника - отстранение тех, кто не могут или не хотят объединиться социально. Моя непохожесть позволила мне наблюдать, что я сейчас рассказываю им.
Я это объясняю для того, чтобы было понятно, что мое наблюдение боев быков, из-за того, что так это говорил, как второго градуса, произошедший первым наблюдением: общественная функция быков на улице. По мере того как бои быков - придворная версия (они существуют для двора и города) быков на улице, они предлагали число общественной гражданской гораздо более наслоенной, гораздо более жесткой, более безопасной, более проконтролированной жизни, где он едва помещается, или метаморфоза парии в жертве sacrificial (или даже нет спонтанных). Как он топчет, его жесткость запрещает обновлять общественные изменения в его кривизну, с чем его функция становится просто эстетической, и вместо того, чтобы делать присутствующим прошлое, он это окаменевает и это удаляет: город живет новизны, и нуждается в том, чтобы закрепить в списках имя знаменитых тореадоров, чтобы так мочь признавать как новый подарок. Деревенское общество переживает, с каждым относящимся к корриде празднеством, одновременно прошлое и подарок, в котором каждый индивид - все индивиды, которые это предшествовали, и где прошлые имена абсурдные, потому что индивид прошлого находится во мне, и у него есть мое имя.
Бои быков умирают, потому что уже это только один вопрос вкуса, и не общественная необходимость. И вкус продает себе дешевую распродажу на рынке новизны. Однако, быки на улице котируют хорошо в этом виде общественного свободного рынка, в котором мы живем: в моем поселке, трех дней годовых быков моего детства, сейчас нет менее чем двадцати. Хотя причины его расцвета попросили бы другую статью.
No comments:
Post a Comment